Hagiodrama: በቅዱሳን በኩል ራስን ወደ ማወቅ

ሳይኮሎጂ፡ “Agio” ግሪክ “ቅዱስ” ማለት ነው፣ ግን hagiodrama ምንድን ነው?

ሊዮኒድ ኦጎሮድኖቭ: ይህ ዘዴ በተወለደ ጊዜ የቅዱሳንን ሕይወት በሳይኮድራማ ማለትም በተሰጠው ሴራ ላይ በሚያስደንቅ ማሻሻያ አማካኝነት አዘጋጅተናል። አሁን hagiodrama ን በሰፊው እገልጻለሁ፡ እሱ ከቅዱስ ወግ ጋር የስነ-ልቦና ስራ ነው።

ከሕይወት በተጨማሪ፣ ይህ አዶዎችን፣ የቅዱሳን አባቶች ጽሑፎችን፣ የቤተ ክርስቲያን ዜማዎችን እና የሕንፃ ሥራዎችን ያካትታል። ለምሳሌ, የእኔ ተማሪ, የሥነ ልቦና ባለሙያ ዩሊያ ትሩካኖቫ, የቤተመቅደሱን ውስጣዊ ክፍል አስቀምጧል.

ውስጡን ማስቀመጥ - ይቻላል?

እንደ ጽሑፍ ሊቆጠር የሚችለውን ሁሉ በሰፊው ትርጉም ማለትም እንደ የተደራጀ የምልክት ሥርዓት ማስቀመጥ ይቻላል። በሳይኮድራማ ውስጥ, ማንኛውም ነገር ድምፁን ማግኘት, ባህሪን ማሳየት ይችላል.

ለምሳሌ በ «መቅደስ» ምርት ውስጥ ሚናዎች ነበሩ-በረንዳ, ቤተመቅደስ, iconostasis, chandelier, በረንዳ, ወደ ቤተ መቅደሱ ደረጃዎች. "ወደ ቤተመቅደስ የሚወስዱ እርምጃዎች" የሚለውን ሚና የመረጠችው ተሳታፊ አንድ ግንዛቤ አጋጥሟታል: ይህ ደረጃ መውጣት ብቻ እንዳልሆነ ተገነዘበች, እነዚህ እርምጃዎች ከዕለት ተዕለት ሕይወት ወደ ቅዱሱ ዓለም መመሪያዎች ናቸው.

የምርት ተሳታፊዎች - እነማን ናቸው?

እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ የስልጠና እድገትን ያካትታል, የታለመላቸው ታዳሚዎች ሲወሰኑ እና ለእሱ ምርት ሲፈጠር. እኔ ግን ምንም አላደረግኩም። ወደ hagiodrama ገባሁ ምክንያቱም ለእኔ አስደሳች ነበር።

ስለዚህ ማስታወቂያ አዘጋጅቼ ጓደኞቼንም ደወልኩና “ኑ፣ ለክፍሉ ክፍያ ብቻ ነው የሚያስፈልግህ፣ እንጫወት እና የሚሆነውን እንይ” አልኳቸው። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች መጡ ፣ በጣም ብዙ ነበሩ። ከሁሉም በላይ የ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን አዶዎች ወይም የባይዛንታይን ቅዱሳን ሞኞች ፍላጎት ያላቸው ፍሪኮች አሉ. ከ hagiodrama ጋር ተመሳሳይ ነበር.

አጊዮድራማ - ቴራፒዩቲክ ወይም ትምህርታዊ ቴክኒክ?

ቴራፒዩቲክ ብቻ ሳይሆን ትምህርታዊም: ተሳታፊዎቹ መረዳት ብቻ ሳይሆን ቅድስና ምን እንደሆነ, ሐዋርያት, ሰማዕታት, ቅዱሳን እና ሌሎች ቅዱሳን እነማን እንደሆኑ የግል ልምድ ያገኛሉ.

የስነ-ልቦና ሕክምናን በተመለከተ, በ hagiodrama እርዳታ አንድ ሰው የስነ-ልቦና ችግሮችን መፍታት ይችላል, ነገር ግን የመፍታት ዘዴው በጥንታዊ ሳይኮድራማ ውስጥ ከተቀበለው የተለየ ነው: ከእሱ ጋር ሲነጻጸር, hagiodrama, በእርግጥ, ከመጠን በላይ ነው.

እናትና አባትን ብቻ ማስቀመጥ ከቻላችሁ ቅዱሳንን ወደ መድረክ ማስተዋወቅ ምን ፋይዳ አለው? አብዛኛዎቹ ችግሮቻችን ከወላጅ እና ልጅ ግንኙነት ጋር የተያያዙ መሆናቸው ከማንም የተሰወረ አይደለም። ለእንደዚህ አይነት ችግሮች መፍትሄው በእኛ "እኔ" መስክ ላይ ነው.

አጊዮድራማ ከሥነ-ሥርዓት በላይ የሆነ ስልታዊ ሥራ ነው, በዚህ ሁኔታ, ሃይማኖታዊ, መንፈሳዊ ሚናዎች. "Transcendent" ማለት "ድንበሩን ማለፍ" ማለት ነው. እርግጥ ነው፣ በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ድንበር የሚሻገረው በእርሱ ስለተመሠረተ በእግዚአብሔር እርዳታ ብቻ ነው።

ነገር ግን፣ ለምሳሌ፣ ጸሎት ለእግዚአብሔር አድራሻ ነው፣ እና “ጸሎት” ከዘመናት በላይ የሆነ ሚና ነው። አጊዮድራማ ይህንን ልወጣ እንድትለማመዱ፣ እንድትሄዱ - ወይም ቢያንስ እንድትሞክሩ - ከራስህ «እኔ» ገደብ አልፋ፣ ከ«እኔ» በላይ እንድትሆን ይፈቅድልሃል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ እንዲህ ዓይነቱ ግብ በዋናነት በአማኞች የተዘጋጀ ነው?

አዎ፣ በዋነኛነት አማኞች፣ ግን ብቻ አይደሉም። አሁንም "አዛኝ", ፍላጎት ያለው. ግን ሥራው በተለየ መንገድ ነው የተገነባው. በብዙ አጋጣሚዎች፣ ከአማኞች ጋር የሚደረግ የሃጂዮድራማዊ ሥራ ለንስሐ ሰፊ ዝግጅት ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

አማኞች፣ ለምሳሌ ጥርጣሬ ወይም ቁጣ፣ በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም አለባቸው። ይህ እግዚአብሔርን አንድ ነገር እንዲለምኑት እንዳይጸልዩ ያግዳቸዋል፡ ለተናደድኩት ሰው እንዴት ልመና ማቅረብ እችላለሁ? ይህ ጉዳይ ሁለት ሚናዎች ተጣብቀው የሚቆዩበት ጉዳይ ነው፡- የፀሎት ሰው ሚና እና የተናደደ ሰው ስነ-ልቦናዊ ሚና። እና ከዚያ የ hagiodrama ግብ እነዚህን ሚናዎች መለየት ነው.

ሚናዎችን መለየት ለምን ይጠቅማል?

ምክንያቱም የተለያዩ ሚናዎችን ሳንካፈል ውዥንብር በውስጣችን ይፈጠራል ወይም በጁንግ አነጋገር “ውስብስብ” ማለትም የባለብዙ አቅጣጫዊ መንፈሳዊ ዝንባሌዎች ጥምርታ። ይህ የሆነበት ሰው ይህንን ግራ መጋባት አያውቅም ፣ ግን ያጋጥመዋል - እና ይህ ተሞክሮ በጣም አሉታዊ ነው። እና ከዚህ አቋም ለመንቀሳቀስ በአጠቃላይ የማይቻል ነው.

የፍላጎት ጥረት የአንድ ጊዜ ድል ካመጣን “ውስብስቡ” ተመልሶ የበለጠ ያማል። ነገር ግን ሚናዎችን ከለየን እና ድምፃቸውን ከሰማን, እያንዳንዳቸውን እንረዳቸዋለን እና ምናልባትም, ከእነሱ ጋር እንስማማለን. በክላሲካል ሳይኮድራማ ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ግብም ተዘጋጅቷል.

ይህ ሥራ እንዴት እየሄደ ነው?

ክርስቶስ በአጋዘን ተመስሎ የተገለጠለትን የታላቁን ሰማዕት ኤዎስጣቴየስ ፕላሲስን ሕይወት አንድ ጊዜ አዘጋጅተናል። በኡስታቲየስ ሚና ውስጥ ያለው ደንበኛ አጋዘን ሲመለከት በድንገት በጣም ኃይለኛ ጭንቀት አጋጠመው።

መጠየቅ ጀመርኩ እና ሚዳቋን ከአያቷ ጋር ያገናኘችው፡ እርኩሳን ሴት ነበረች፣ ፍላጎቶቿ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ፣ እናም ልጅቷ ይህንን ለመቋቋም አስቸጋሪ ነበር። ከዚያ በኋላ፣ ትክክለኛውን የሃጂዮድራማቲክ ድርጊት አቁመን በቤተሰብ ጭብጦች ላይ ወደ ክላሲካል ሳይኮድራማ ሄድን።

በአያት እና በልጅ ልጅ (ሥነ ልቦናዊ ሚናዎች) መካከል ያለውን ግንኙነት ከተነጋገርን በኋላ ወደ ዩስታቲየስ እና አጋዘን (ከዘመን ተሻጋሪ ሚናዎች) ወደ ሕይወት ተመለስን። እናም ከቅዱስ ሚና የመጣው ደንበኛው ያለ ፍርሃት እና ጭንቀት በፍቅር ወደ አጋዘን መዞር ቻለ። ስለዚህ፣ ሚናዎቹን ተፋተናል፣ ለእግዚአብሔር - ቦጎቮ፣ እና አያት - የሴት አያቶችን ሰጠን።

የማያምኑትስ ምን ችግሮች ይፈታሉ?

ምሳሌ፡- ተወዳዳሪ ለትሑት ቅዱስ ሚና ተጠርቷል ነገርግን ሚናው አይሠራም። ለምን? እሷ እንኳን ያልጠረጠረችው ትምክህት አደናቀፈች። በዚህ ጉዳይ ላይ የሥራው ውጤት ለችግሩ መፍትሄ ላይሆን ይችላል, ግን በተቃራኒው, አጻጻፉ.

ለአማኞችም ላላመኑትም በጣም አስፈላጊው ርዕስ ከእግዚአብሔር የተገመቱትን ማስወገድ ነው። ቢያንስ ቢያንስ የሥነ ልቦና እውቀት ያለው ሰው ሁሉ ባል ወይም ሚስት ብዙውን ጊዜ የትዳር ጓደኛን ምስል እንደሚያዛባ, የእናትን ወይም የአባትን ባህሪያት ወደ እሱ ያስተላልፋሉ.

በእግዚአብሔር መልክ ተመሳሳይ የሆነ ነገር ይከሰታል - ብዙውን ጊዜ ከሁሉም ዘመዶች እና ጓደኞች የተሰበሰበ የፍርሃት እና የተስፋ ሆድ ነው. በ hagiodrama ውስጥ እነዚህን ግምቶች እናስወግዳለን ፣ እና ከዚያ ከእግዚአብሔር እና ከሰዎች ጋር የመግባባት እድሉ እንደገና ይመለሳል።

ወደ hagiodrama እንዴት መጣህ? እና ለምን ሳይኮድራማ ትተው ሄዱ?

የትም አልሄድኩም፡ የሳይኮድራማ ቡድኖችን እመራለሁ፣ አስተምራለሁ እና በሳይኮድራማ ዘዴ በግል እሰራለሁ። ነገር ግን ሁሉም በሙያቸው ውስጥ "ቺፕ" ይፈልጋሉ, ስለዚህ መፈለግ ጀመርኩ. እና ከማውቀው እና ካየሁት ፣ እኔ በጣም ወደውታል ሚቶድራማ።

በተጨማሪም ፣ እኔን የሚስቡኝ ዑደቶች ናቸው ፣ እና የግለሰብ አፈ ታሪኮች አይደሉም ፣ እናም እንዲህ ያለው ዑደት በዓለም መጨረሻ ላይ እንዲያበቃ የሚፈለግ ነው-የአጽናፈ ሰማይ መወለድ ፣ የአማልክት ጀብዱዎች ፣ ያልተረጋጋውን የዓለም ሚዛን እያናወጠ። እና በሆነ ነገር ማለቅ ነበረበት።

እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪካዊ ሥርዓቶች በጣም ጥቂት እንደሆኑ ተገለጠ። በስካንዲኔቪያን አፈ ታሪክ ጀመርኩ፣ ከዚያም ወደ አይሁዲ-ክርስቲያን “አፈ ታሪክ” ቀየርኩ፣ በብሉይ ኪዳን መሰረት ዑደት አዘጋጀሁ። ከዚያም ስለ አዲስ ኪዳን አሰብኩ። ነገር ግን እግዚአብሔር በእርሱ ላይ ትንበያን ላለማድረግ ወደ መድረክ መምጣት እንደሌለበት አምን ነበር፣ የሰው ስሜታችንን እና ተነሳሽነታችንን በእሱ ላይ ብቻ ለማንሳት አይደለም።

በአዲስ ኪዳን ደግሞ መለኮት ከሰው ተፈጥሮ ጋር አብሮ የሚኖር ክርስቶስ በሁሉም ቦታ ይሠራል። እኔም አሰብኩ፡ እግዚአብሔር ሊቀመጥ አይችልም - ነገር ግን ለእርሱ ቅርብ የሆኑትን ሰዎች ማስቀመጥ ትችላለህ። እነዚህም ቅዱሳን ናቸው። የ«አፈ-ታሪካዊ» ዓይኖችን ሕይወት ስመለከት፣ ጥልቀቱ፣ ውበታቸው እና ልዩ ልዩ ትርጉማቸው አስደነቀኝ።

Hagiodrama በሕይወትዎ ውስጥ የሆነ ነገር ቀይሯል?

አዎ. የቤተ ክርስቲያን አባል ሆኛለሁ ማለት አልችልም፡ እኔ የየትኛውም ደብር አባል አይደለሁም እናም በቤተክርስቲያን ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ የለኝም ነገር ግን ቢያንስ በዓመት አራት ጊዜ እናዘዝና ቁርባን እወስዳለሁ። የኦርቶዶክስ ተዋህዶን የሕይወት አውድ ለመጠበቅ ሁል ጊዜ በቂ እውቀት እንደሌለኝ ስለተሰማኝ በቅድስት ቲክዮን ኦርቶዶክስ ግብረ ሰናይ ዩኒቨርስቲ ነገረ መለኮትን ለመማር ሄድኩ።

እና ከፕሮፌሽናል እይታ አንጻር ይህ እራስን የማወቅ መንገድ ነው: ስልታዊ ስራ ከጥንት ሚናዎች ጋር. ይህ በጣም አበረታች ነው. ከሃይማኖታዊ ባልሆኑ የስነ-ልቦና ድራማዎች ውስጥ ዘመን ተሻጋሪ ሚናዎችን ለማስተዋወቅ ሞከርኩ ነገር ግን አላገናኘኝም።

የቅዱሳን ፍላጎት አለኝ። ይህ ቅዱስ በምርት ውስጥ ምን እንደሚሆን ፣ የዚህ ሚና ፈጻሚው ምን ዓይነት ስሜታዊ ምላሽ እና ትርጉሞች እንደሚያገኝ በጭራሽ አላውቅም። ለራሴ አዲስ ነገር ያልተማርኩበት ጉዳይ እስካሁን አልደረሰም።