“ልክን የለበሰ በጎነት”, ዣን ፖል ሳርትሬ ጽፈዋል። ልክን ስንል ፣ ስለዚህ ፣ ልከኝነት ፣ ለራስ እና ለባህሪያቱ አድናቆት መገደብ ማለታችን ነው። በትህትና የተሞላ ሰው ጥንካሬዎቹን እና ድክመቶቹን አይጨምርም ወይም አይክድም -እሱ ጻድቅ ሆኖ ይቆያል። ትህትና በጎነት ነው ፣ ለቡድሂስት መነኩሴ ማቲው ሪካርድ - ያ “ለመማር የቀረውን ሁሉ እና አሁንም የሚጓዝበትን መንገድ ከሚለካው”. ለማጠቃለል ፣ ውጫዊ እና ውጫዊ ፣ ልከኝነት ከማህበራዊ ስብሰባ ቅደም ተከተል የበለጠ ነው ፣ ውስጣዊ እና ጥልቅ ፣ ትህትና የራስን እውነት ይገልጻል።

“ትሁት ሰው ራሱን ከሌሎች ዝቅ ብሎ አያምንም ፤ ራሱን የበላይ አድርጎ ማመንን አቁሟል። እሱ ምን ዋጋ እንዳለው አያውቅም ፣ ወይም ዋጋ ሊኖረው ይችላል - በእሱ ረክቷል።, አንድሬ ኮምቴ-ስፖንቪል በእሱ ውስጥ ጽፈዋል የመዝገበ-ቃላት ፍልስፍና. እናም ፣ ትህትና አንድ ሰው እራሱን ከሌሎች ነገሮች እና ከሌሎች በላይ የማይሰጥበት አመለካከት ነው ፣ በዚህም ፣ አንድ ሰው ያላቸውን ባሕርያት የሚያከብርበት። በትህትና ፣ አንድ ሰው ሕልውናን በአጠቃላይ ይቀበላል። ትሕትና ከላቲን ቃል የመጣ ነው ያዳብሩታል፣ ማለትም ምድር ማለት ነው።

ልክን የሚለው ቃል ከላቲን የመጣ ቃል ነው ሞዱስ, መለኪያውን የሚያመላክት. ትህትና ከሐሰት ልከኝነት ተለይቶ ይታወቃል - በእውነቱ ፣ ሁለተኛው ፣ ትህትናን በማስመሰል የበለጠ ምስጋናዎችን ለመሳብ ይሞክራል። ልክን ማወቅ በእውነቱ ራስን ስለማድነቅ እና ስለ ባሕርያቱ መገደብን ያሳያል። እሱ ከማህበራዊ ስብሰባ ቅደም ተከተል የበለጠ ነው ፣ ትህትና ጥልቅ ፣ የበለጠ ውስጣዊ ነው።

የትህትና እና የትህትና ዓላማ ሁል ጊዜ ኢጎ ነው። ስለዚህ ፣ ቶማስ ሁም ስለፍላጎቶቹ በሚጽፈው ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽ wroteል። ምንም እንኳን እነሱ በቀጥታ የሚቃረኑ ቢሆኑም ፣ ኩራት እና ትህትና አሁንም ተመሳሳይ ነገር አላቸው። ይህ ነገር እኛ የቅርብ ማህደረ ትውስታ እና ንቃተ -ህሊና ካለንበት እርስ በእርስ የተገናኙ ሀሳቦች እና ግንዛቤዎች እራሱ ወይም ይህ ነው።እንግሊዛዊው ፈላስፋ ግን ኢጎ ምናልባት የእነሱ ዓላማ ሊሆን እንደሚችል ገልፀዋል ፣ የእነሱ መንስኤ በጭራሽ አይደለም።

አንዳንድ ጊዜ ትሕትና እንደ ድክመት ይታያል። ግን የእሱ ተቃራኒ ፣ ኩራት ፣ ማንኛውንም የግል እድገትን ውጤታማ በሆነ መንገድ በመከላከል የኢጎ ተላላኪነት መባባስ ነው። የቲቤት ቡድሂስት መነኩሴ ማቲው ሪካርድ እንዲህ በማለት ጽፈዋል- “ትህትና የዘመናዊው ዓለም የተረሳ እሴት ፣ የመታየት ቲያትር ነው። መጽሔቶቹ “እራስዎን ያረጋግጡ” ፣ “ለመጫን” ፣ “ቆንጆ ለመሆን” ፣ ካልሆነ ለመታየት ምክር መስጠታቸውን አያቆሙም። ይህ እኛ ለራሳችን መስጠት ያለብንን መልካም ምስል የማወቅ አባዜ ከእንግዲህ እኛ መሠረተ ቢስ መልክን እራሳችንን እንዳንጠይቅ ነው ፣ ግን እንዴት ጥሩ መስሎ መታየት ብቻ ነው ”.

አሁንም ትሕትና በጎነት ነው። በዚህ መንገድ ፣ ትሑቱ እሱ የሚሄድበትን ፣ ለመማር የቀረውን ሁሉ መንገድ ለመለካት ያስተዳድራል። በተጨማሪም ፣ ትሑት ፣ ስለ እምነታቸው ብዙም የማያስቡ ፣ ለሌሎች በቀላሉ ክፍት ናቸው። በአልቲሪዝም ላይ ብዙ ለሠራው ማቲው ሪካርድ ፣ ትሁት “በሁሉም ፍጥረታት መካከል ስላለው ግንኙነት በተለይ ያውቃሉ”. እነሱ ለእውነት ቅርብ ናቸው ፣ ወደ ውስጣቸው እውነት ፣ ባሕርያቸውን ሳይቀንሱ ፣ ግን ብቃታቸውን ሳያወድሱ ወይም ሳያሳዩ። ለኔል በርተን ደራሲ ፣ “እውነተኛ ትሁት ሰዎች ለራሳቸው ወይም ለምስላቸው አይኖሩም ፣ ግን ለራሱ ሕይወት በንጹህ ሰላምና ደስታ ሁኔታ ውስጥ ነው”.

ልክን ማወቅ በመልክም ሆነ በባህሪ ራስን መቆጣጠርን ፣ ትኩረትን ለመሳብ ፈቃደኝነትን ያስወግዳል። እሱ ሳርቴ እንዳስቀመጠው ፣ የለበሰውን በጎነት ነው? ለኔል በርተን ፣ “ትሑት መሆን ማለት ነገሮች ከእንግዲህ እንዳይደርሱብን የእኛን ኢጎችን ማረጋጋት ነው ፣ ልከኛ መሆን የሌሎችን ኢጎችን መጠበቅ ነው ፣ እነሱ ምቾት በሚሰማቸው ፣ በስጋት ውስጥ እንዳይሰማቸው እና“ እነሱ አይደሉም በምላሹ እኛን ማጥቃት ”.

ሞሪስ ቤሌት በላ ላ ዴ ዴ ቪቪር ውስጥ የሉህነትን መልክ ማሸነፍን ይጠይቃል። “ልዩ ተሰጥኦውን በመቅበሩ በጣም ደስተኛ ነኝ”. እንዲያውም ለአንዳንዶቹ ይከሰታል በክርስቲያናዊ ትህትና በጣም ውጤታማ እና በጣም ትንሽ ብሩህ ስለሆኑ ይቅርታ ለመጠየቅ። ፦ ውሸት ፣ ለስነ -ልቦና ባለሙያው ፣ ሁሉም የከፋው እምነትን ስለሚጠቀም ነው። እናም ፣ ሞሪስ ቤሌት እንዲህ ጽፋለች- “የከንፈሬ ሕይወቴን አነቃቃለሁ ፣ እና ሌሎች መኖራቸውን ግንዛቤ እንዲያገኙ የሚረዳኝን እሻለሁ።”

የ XNUMX ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፈላስፋና የነገረ መለኮት ሊቅ ቅዱስ አውጉስጢኖስ ትሕትና የሁሉም በጎዎች መሠረት ነው ሲል ጽ wroteል። እንደዚሁም ፣ ኒል በርተን ፣ ትህትና ከመገደብ የራቀ ፣ ትህትና በጣም የሚስማማ ባህሪ መሆኑን አረጋገጠ። ስለዚህ እንደ ራስን መግዛትን ፣ ምስጋናን ፣ ልግስናን ፣ መቻቻልን ፣ ይቅርታን ለመሳሰሉ ማህበራዊ ባህሪዎች ቅድመ-ሁኔታዎችን ያጋልጣል።

በመጨረሻም ልከኝነት እና ትህትና በአሁኑ ጊዜ በብዙ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች የሚደገፍ እና ጥሩ የሰው ሥራ እና ለጥሩ የአእምሮ ጤና አስተዋፅኦ የሚያደርጉትን ምክንያቶች ለማሳደግ የታሰበ የአዎንታዊ ሥነ -ልቦና በጎነቶች ተለይተው ይታወቃሉ። በዚህ መሠረት ሁለት ደራሲዎች ፣ ፒተርሰን እና ሴሊጋን ፣ ቦታ ፣ የሰው ልጅ ጥንካሬዎችን እና በጎነትን ፣ “ትሕትናን” በሚለው ልብ ውስጥ የትሕትናን እና ልከኝነትን በሳይንሳዊ ለመከፋፈል ሙከራ በማድረግ። ወይ ራስን ማወዳደር ፣ በፈቃደኝነት መገደብ ...

ትህትና ፣ ልክ እንደ ልክ ልክ ፣ ሁለቱም ንቃተ -ህሊና የማዳን ዓይነቶች ናቸው ... በአንድ መንገድ ... በሁለቱ መካከል ፣ ወደ መሆን እውነት ቅርብ ስለሆነ ፣ የትም ሊያደርስ በሚችልበት ሁኔታ ፣ ትሕትናን እንመርጣለን ማርክ ፋሪኔ በአንዱ ጽሑፎቹ ውስጥ ለሊል የማስተማሪያ ቡድኖች ፣ ለ ለመኖር ፣ በሰብአዊነታችን ሙላት ፣ ለመፈልሰፍ ፣ በሁኔታዎቻችን እና በተግባሮቻችን ልክነት ፣ መኖሪያ ቦታዎች እና አዲስ መንገዶች ”.