በክርስትና ውስጥ ስጋን አለመቀበል እንደ "ለጀማሪዎች ትምህርት"

በዘመናዊ ሰዎች አእምሮ ውስጥ, የቬጀቴሪያንነት ሀሳብ, እንደ መንፈሳዊ ልምምድ አስገዳጅ አካል, ከምስራቃዊ (ቬዲክ, ቡዲስት) ወጎች እና የዓለም እይታ ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው. ይሁን እንጂ እንዲህ ላለው ሐሳብ ምክንያት የሆነው የክርስትና ልምምድ እና ትምህርት ስጋን አለመቀበል የሚለውን ሀሳብ አያካትትም ማለት አይደለም. የተለየ ነው፡ በሩስ ውስጥ የክርስትና እምነት መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ አቀራረቡ ከተራው ሕዝብ ፍላጎት ጋር የተወሰነ “የማስማማት ፖሊሲ” ነበር፣ እሱም ወደ መንፈሳዊ ልምምድ “ጥልቅ” መሄድ የማይፈልግ እና ከ በስልጣን ላይ ያሉ ሰዎች ምኞት ። ምሳሌያዊ ምሳሌ ለ 986 በ"ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ የሚገኘው "በልዑል ቭላድሚር የእምነት ምርጫ አፈ ታሪክ" ነው። ቭላድሚር እስልምናን ውድቅ ስለተደረገበት ምክንያት አፈ ታሪኩ እንዲህ ይላል: - "ነገር ግን እሱ ያልወደደው ይህ ነው-መገረዝ እና ከአሳማ ሥጋ መራቅ, እና ስለ መጠጣት, እንዲያውም የበለጠ, እሱ ያለ እሱ መሆን አንችልም. በሩስ ውስጥ አስደሳች መጠጥ መጠጣት ነው ። ብዙውን ጊዜ ይህ ሐረግ በሩሲያ ህዝቦች መካከል በስፋት እና በስካር ፕሮፓጋንዳ ውስጥ እንደ መጀመሪያው ይተረጎማል. በፖለቲከኞች ላይ እንዲህ ዓይነት አስተሳሰብ ስላላት ቤተ ክርስቲያኒቱ ለብዙ አማኞች ሥጋና ወይን መተው እንዳለበት በሰፊው አልሰበከችም። የአየር ንብረት እና የተቋቋመው የሩስ የምግብ አሰራር ወጎች ለዚህ ምንም አስተዋጽኦ አላደረጉም። በገዳማውያንም ሆኑ ምእመናን ዘንድ የሚታወቀው ከሥጋ የመታቀብ ብቸኛው ጉዳይ ዐቢይ ጾም ነው። ይህ ጽሑፍ ለማንኛውም አማኝ ኦርቶዶክስ ሰው በጣም አስፈላጊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በምድረ በዳ ያለው የኢየሱስ ክርስቶስ 40 ዕለታት የጾም መታሰቢያ በዓል ቅዱስ ፎርቴቆስጤ ይባላል። ለአርባ ቀናት ትክክለኛ (ስድስት ሳምንታት) ከቅዱስ ሳምንት በኋላ - የዓለም አዳኝ የሰውን ኃጢአት ለማስተሰረይ በፈቃደኝነት ያሰበውን የክርስቶስን መከራ (ሕማማት) መታሰቢያ ነው። ቅዱስ ሳምንት በዋና እና በብሩህ የክርስቲያን በዓል ያበቃል - ፋሲካ ወይም የክርስቶስ ትንሳኤ። በሁሉም የጾም ቀናት "ፈጣን" ምግብን መብላት የተከለከለ ነው-ስጋ እና የወተት ተዋጽኦዎች. በተጨማሪም ማጨስ እና የአልኮል መጠጦችን መጠጣት በጥብቅ የተከለከለ ነው. የቤተክርስቲያን ቻርተር በዐቢይ ጾም ቅዳሜ እና እሑድ ከሦስት ክራሶቫሊ (የተጨመቀ ቡጢ የሚያህል ዕቃ) ወይን ለመጠጣት ይፈቅዳል። ዓሳ እንደ ልዩነቱ በደካሞች ብቻ እንዲበላ ይፈቀድለታል። ዛሬ, በጾም ወቅት, ብዙ ካፌዎች ልዩ ምናሌን ያቀርባሉ, እና መጋገሪያዎች, ማዮኔዝ እና ሌሎች ከእንቁላል ነጻ የሆኑ ምርቶች በመደብሮች ውስጥ ይታያሉ. በዘፍጥረት መጽሐፍ እንደተገለጸው በመጀመሪያ፣ በፍጥረት በስድስተኛው ቀን፣ ጌታ ለሰውና ለእንስሳት ሁሉ የአትክልት ምግብ ብቻ ፈቅዶላቸዋል፡- “እነሆ፣ በምድር ሁሉ ላይ ዘር የሚሰጠውን ቡቃያ ሁሉ፣ ፍሬ የሚያፈራውንም ዛፍ ሁሉ ሰጠኋችሁ። ዘር ከሚሰጥ ዛፍ ይህ መብል ይሆንላችኋል።” (1.29፡XNUMX) ሰውም ሆነ የትኛውም እንስሳ መጀመሪያ ላይ እርስ በርስ አልተገዳደሉም እናም አንዳችም ጉዳት አላደረሱም. ዓለም አቀፋዊው "የአትክልት ተመጋቢ" ዘመን ከዓለም አቀፉ የጥፋት ውኃ በፊት የሰው ልጅ እስከተበላሸበት ጊዜ ድረስ ቀጥሏል. ብዙ የብሉይ ኪዳን ታሪክ ክፍሎች ስጋን ለመብላት መፈቀዱ ለሰው ግትር ፍላጎት መስማማት ብቻ እንደሆነ ያመለክታሉ። ለዚያም ነው የእስራኤል ሕዝብ ከግብፅ በወጣ ጊዜ በቁሳቁስ መጀመሪያ ላይ የመንፈስ ባርነትን በማሳየት “ሥጋ የሚበላን ማን ነው?” የሚለው ጥያቄ ነው። (ዘኍ. 11:4) በመጽሐፍ ቅዱስ “የሰው ነፍስ የውሸት ምኞት” እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። ኦሪት ዘኍልቍ መጽሐፍ፣ አይሁድ ጌታ የላካቸውን መና ስላልረኩ፣ ሥጋ እንዲበላ እየጠየቁ ማጉረምረም እንደጀመሩ ይናገራል። የተናደደው ጌታ ድርጭቶችን ላከላቸው፣ነገር ግን በማግስቱ ጠዋት ወፎቹን የበሉት ሁሉ በቸነፈር ተመቱ፡- “33. የእግዚአብሔርም ቍጣ በሕዝቡ ላይ ነደደ፥ እግዚአብሔርም ሕዝቡን በታላቅ መቅሠፍት መታው፥ ሥጋውም በጥርሳቸው ውስጥ ነበረ፥ ገናም አልበላም። 34 የዚንም ቦታ ስም ክብሮት - ጋታቫ ብለው ጠሩት፤ በዚያም አስማተኞችን ሕዝብ ቀብረው ነበርና” (ዘኍ. 11: 33-34). የመሥዋዕት እንስሳ ሥጋ መብላት በመጀመሪያ ምሳሌያዊ ትርጉም ነበረው (ወደ ኃጢአት የሚመራ የእንስሳት ፍቅር ሁሉን ቻይ የሆነው መሥዋዕት)። የጥንት ትውፊት፣ ከዚያም በሙሴ ሕግ ውስጥ የተቀመጠ፣ በእውነቱ፣ የሥጋን የአምልኮ ሥርዓት ብቻ ነበር የሚገምተው። አዲስ ኪዳን ከአትክልት ተመጋቢነት ሃሳብ ጋር በውጫዊ መልኩ የማይስማሙ በርካታ መግለጫዎችን ይዟል። ለምሳሌ፣ ኢየሱስ ብዙ ሰዎችን በሁለት አሳና በአምስት እንጀራ ሲመግብ የነበረው ታዋቂ ተአምር (ማቴዎስ 15፡36)። ሆኖም ግን, አንድ ሰው ቀጥተኛውን ብቻ ሳይሆን የዚህን ክፍል ምሳሌያዊ ትርጉምም ማስታወስ ይኖርበታል. የዓሣው ምልክት ሚስጥራዊ ምልክት እና የቃል ይለፍ ቃል ነበር, ከግሪክ ቃል የመጣው ichthus, አሳ. እንዲያውም፣ “Iesous Christos Theou Uios Soter” - “ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ አዳኝ” ከሚለው የግሪክ ሀረግ አቢይ ሆሄያት የተዋቀረ አክሮስቲክ ነበር። ስለ ዓሦች ደጋግመው የሚጠቀሱት የክርስቶስ ምልክቶች ናቸው፣ እና የሞተውን ዓሳ ከመብላት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ነገር ግን የዓሣው ምልክት በሮማውያን ተቀባይነት አላገኘም. የመስቀል ምልክትን መረጡ፣ በኢየሱስ ሞት ላይ የበለጠ ትኩረት ማድረግን መረጡ። በተለያዩ የዓለም ቋንቋዎች የወንጌላት ትርጉሞች ታሪክ የተለየ ትንታኔ ይገባዋል። ለምሳሌ፣ በንጉሥ ጆርጅ ዘመን በእንግሊዘኛ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንኳን፣ በወንጌሎች ውስጥ “ትሮፌ” (ምግብ) እና “ብሮማ” (ምግብ) የሚሉት የግሪክ ቃላት ጥቅም ላይ የዋሉባቸው በርካታ ቦታዎች በወንጌሎች ውስጥ “ሥጋ” ተብለው ተተርጉመዋል። እንደ እድል ሆኖ፣ በኦርቶዶክስ ሲኖዶስ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሞ፣ አብዛኛዎቹ እነዚህ ስህተቶች ተስተካክለዋል። ነገር ግን፣ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ የሚናገረው ክፍል “አንበጣዎችን” እንደበላ ይናገራል፣ እሱም ብዙውን ጊዜ “የአንበጣ ዓይነት” ተብሎ ይተረጎማል (ማቴ. 3,4). በእርግጥ፣ “አንበጣ” የሚለው የግሪክ ቃል የሚያመለክተው የውሸት-አካካ ወይም የካሮብ ዛፍ ፍሬ ነው፣ እሱም የቅዱስ ዮሐንስ እንጀራ ነበር። ዮሐንስ. በሐዋርያዊ ትውፊት ከሥጋ መራቅ ለመንፈሳዊ ሕይወት የሚሰጠውን ጥቅም ማጣቀሻዎችን እናገኛለን። በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ውስጥ “ሥጋን ባትበላ የወይን ጠጅ ባትጠጣ ወንድምህም የሚሰናከልበትን ወይም የሚሰናከውን ወይም የሚደክምበትን ማንኛውንም ነገር ባታደርግ ይሻላል” (ሮሜ. 14 21) ፡፡ “ስለዚህ መብል ወንድሜን የሚያሰናክል ከሆነ፣ ወንድሜን እንዳላሰናክለው ከቶ ሥጋ አልበላም” (1 ቆሮንቶስ. 8: 13). የፍልስጤም የቂሳርያ ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች፣ በሐዋርያት ዘመን የነበረው የአይሁድ ፈላስፋ ፊሎ የሰጠውን ምስክርነት በመጽሐፋቸው ውስጥ አስቀምጧል። የግብፃውያን ክርስቲያኖችን በጎ ሕይወት በማወደስ፣ “እነሱ (ማለትም ክርስቲያኖች) ለጊዜያዊ ሀብት ያላቸውን አሳቢነት ሁሉ ትተው ርስቶቻቸውን አይንከባከቡ፣ በምድር ላይ ያለውን የራሳቸው የሆነ፣ ለራሳቸው ውድ ነገር አድርገው አይቆጥሩም። . ታዋቂው “የኸርሚት ሕይወት ቻርተር” የቅዱስ. ታላቁ አንቶኒ (251-356), የገዳማት ተቋም መስራቾች አንዱ. በምዕራፍ "በምግብ" ሴንት. አንቶኒ እንዲህ ሲል ጽፏል:- (37) “ምንም ዓይነት ሥጋ አትብላ”፣ (38) “የወይን ጠጅ ወደተሳለበት ቦታ አትቅረብ” ብሏል። እነዚህ አባባሎች በሰፊው ከሚሰራጩት የስብ ምስሎች ምንኛ የተለዩ ናቸው፣ በአንድ እጃቸው አንድ ኩባያ የወይን ጠጅ በሌላኛው ደግሞ ጨማቂ ካም ከያዙ ብዙም ጠንቃቃ መነኮሳት አይደሉም! ስጋን አለመቀበልን የሚመለከቱ ጥቅሶች ከሌሎች የመንፈሳዊ ስራ ተግባራት ጋር በብዙ ታዋቂ አስማተኞች የህይወት ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ። “የራዶኔዝህ ሰርጊየስ ሕይወት ፣ ተአምረኛው” ዘግቧል: - “ከመጀመሪያዎቹ የህይወቱ ቀናት ጀምሮ ህፃኑ እራሱን በጣም ፈጣን መሆኑን አሳይቷል። ወላጆች እና በህፃኑ ዙሪያ ያሉ ሰዎች በእሮብ እና አርብ የእናትን ወተት እንደማይበላ ያስተውሉ ጀመር; ስጋ ስትበላ በሌሎች ቀናት የእናቱን የጡት ጫፍ አልነካም፤ እናትየዋ ይህንን በመገንዘብ የስጋ ምግብን ሙሉ በሙሉ አልተቀበለችም ። “ሕይወት” እንዲህ በማለት ይመሰክራል፡- “ መነኩሴው ለራሱ ምግብ በማግኘቱ በጣም አጥብቆ ይጾማል፣ በቀን አንድ ጊዜ ይበላል፣ ረቡዕ እና አርብ ደግሞ ከምግብ ሙሉ በሙሉ ይርቅ ነበር። በዐብይ ጾም የመጀመሪያ ሳምንት የቅዱሳን ምሥጢር ቁርባንን እስከተቀበለበት እስከ ቅዳሜ ድረስ ምግብ አልበላም። HYPERLINK “” በበጋው ሙቀት፣ ሬቨረንድ የአትክልት ስፍራውን ለማዳቀል ረግረጋማው ላይ ሙሳ ሰበሰበ። ትንኞች ያለ ርኅራኄ ነቅፈውታል፣ ነገር ግን “ሕማማት በመከራና በሐዘን፣ በዘፈቀደ ወይም በፕሮቪደንስ የተላከ ነው” በማለት ይህን ስቃይ ተቋቁሟል። ለሦስት ዓመታት ያህል መነኩሴው በሴሉ ዙሪያ የበቀለውን ጎውትዊድ አንድ እፅዋትን ብቻ ይመገባል። ሴንት እንዴት እንደሆነ ትዝታዎችም አሉ። ሴራፊም ከገዳሙ ወደ እርሱ የቀረበለትን ግዙፍ ድብ እንጀራ መገበ። ለምሳሌ, የተባረከ ማትሮና አኔምያሴቭስካያ (XIX ክፍለ ዘመን) ከልጅነት ጀምሮ ዓይነ ስውር ነበር. በተለይ ልጥፎቹን በጥብቅ አስተውላለች። ከአስራ ሰባት አመቴ ጀምሮ ስጋ አልበላሁም። ከረቡዕና ከዓርብ በተጨማሪ ሰኞ ጾምን ጾም አድርጋለች። በቤተክርስቲያን ጾም ወቅት ምንም አልበላችም ወይም ትንሽ በላች። ሰማዕት ዩጂን, የኒዝሂ ኖቭጎሮድ XX ክፍለ ዘመን ሜትሮፖሊታን) ከ 1927 እስከ 1929 በዚሪያንስክ ክልል (ኮሚ ኤ ኦ) በግዞት ነበር. ቭላዲካ ጥብቅ ፈጣን ነበር, ምንም እንኳን የካምፕ ህይወት ሁኔታዎች ቢኖሩም, በተሳሳተ ጊዜ ከተሰጠ ስጋ ወይም አሳ አልበላም. በአንደኛው ክፍል ውስጥ ዋናው ገፀ ባህሪ አባት አናቶሊ እንዲህ ይላል: - ሁሉንም ነገር ንጹህ ይሽጡ. - ሁሉም ነገር? - ሁሉንም ነገር አጽዳ. አህ? ይሽጡት፣ አይቆጩበትም። ለአሳማዎ ጥሩ ገንዘብ እንደሚሰጡ ሰምቻለሁ.